A Trindade é a doutrina cristã segundo a qual há um só Deus que existe eternamente em três pessoas distintas: Pai, Filho e Espírito Santo. Não se trata de três deuses, nem de um único Deus que apenas assume três aparências diferentes. A fé cristã histórica confessa unidade de essência e distinção real de pessoas.
A palavra “Trindade” não aparece na Bíblia, mas foi adotada pela Igreja para resumir um conjunto de afirmações bíblicas: há um só Deus; o Pai é Deus; o Filho é Deus; o Espírito Santo é Deus; e Pai, Filho e Espírito Santo não são a mesma pessoa.
Em resumo
- Existe um só Deus.
- O Pai é plenamente Deus.
- O Filho é plenamente Deus.
- O Espírito Santo é plenamente Deus.
- Pai, Filho e Espírito Santo são pessoas distintas.
- As três pessoas compartilham a única natureza divina.
- A doutrina foi formulada com maior precisão nos séculos IV e V para responder a controvérsias cristológicas e trinitárias.
Por que a doutrina da Trindade existe?
A doutrina nasceu da necessidade de manter juntas afirmações bíblicas que, à primeira vista, parecem difíceis de conciliar. O cristianismo herdou de Israel a convicção de que há um só Deus. Ao mesmo tempo, os primeiros cristãos adoraram Jesus, atribuíram-lhe títulos e funções divinas e reconheceram o Espírito Santo como agente pessoal e divino.
A Trindade não foi inventada para complicar a fé cristã. Ela surgiu como tentativa de expressar de modo coerente o testemunho bíblico sobre Deus.
Um só Deus
O monoteísmo é fundamental à fé bíblica. O Antigo Testamento insiste que o Senhor é único, e o Novo Testamento mantém essa convicção.
A doutrina trinitária, portanto, não parte de três seres divinos para depois tentar uni-los. Parte do único Deus e afirma que esse único ser divino existe eternamente como Pai, Filho e Espírito Santo.
O Pai é Deus
No Novo Testamento, o Pai é repetidamente chamado Deus. Jesus ora ao Pai, fala de sua vontade e o distingue de si mesmo.
Essa linguagem não coloca o Pai acima das demais pessoas em natureza divina. A tradição cristã distingue entre ordem relacional e igualdade de essência.
O Filho é Deus
O Novo Testamento atribui a Jesus títulos, obras e honra que pertencem a Deus. João apresenta o Verbo como aquele que estava com Deus e era Deus; Tomé dirige-se ao Cristo ressuscitado como Senhor e Deus; outros textos aplicam a Jesus linguagem associada ao Senhor do Antigo Testamento.
A divindade do Filho não elimina sua humanidade. A cristologia histórica confessa que o Filho eterno assumiu verdadeira natureza humana na encarnação.
O Espírito Santo é Deus
O Espírito Santo não é apresentado apenas como força impessoal. Ele ensina, guia, fala, distribui dons e pode ser entristecido.
Em textos como Atos 5, mentir ao Espírito é colocado em relação com mentir a Deus. O Espírito participa das obras divinas de criação, revelação, regeneração, santificação e missão.
As três pessoas são distintas
A distinção pessoal é indispensável. O Pai envia o Filho; o Filho ora ao Pai; o Espírito é enviado pelo Pai e pelo Filho segundo diferentes formulações neotestamentárias.
No batismo de Jesus, Pai, Filho e Espírito aparecem simultaneamente. Isso contradiz a ideia de que seriam apenas três modos sucessivos de manifestação de uma única pessoa.
Textos trinitários importantes
Mateus 28:19 associa Pai, Filho e Espírito Santo na fórmula batismal. 2 Coríntios 13:13 apresenta a graça de Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito. Efésios 4 relaciona um Espírito, um Senhor e um Deus e Pai.
Esses textos não oferecem uma definição conciliar pronta, mas mostram a estrutura trinitária da fé cristã primitiva.
A Trindade no Antigo Testamento
O Antigo Testamento não apresenta a doutrina trinitária com a clareza do Novo. A leitura cristã posterior identificou padrões que podem ser vistos como preparatórios, como a Palavra de Deus, o Espírito de Deus e certas formas plurais.
É importante evitar exageros. Textos como “façamos o homem” não devem, isoladamente, ser tratados como demonstração completa da Trindade. A doutrina emerge de modo mais claro a partir da revelação de Cristo e do Espírito no Novo Testamento.
Unidade de essência
Quando a teologia diz que Pai, Filho e Espírito possuem a mesma essência ou natureza, afirma que não existem graus de divindade. Cada pessoa é plenamente Deus.
Não há um terço de Deus no Pai, outro terço no Filho e outro no Espírito. O ser divino não é dividido em três partes.
Distinção de pessoas
A palavra pessoa é usada de modo técnico. Ela não significa exatamente um indivíduo humano separado de outros indivíduos.
Na linguagem trinitária clássica, as pessoas são distintas por suas relações: o Pai não é o Filho; o Filho não é o Espírito; o Espírito não é o Pai. Contudo, todos compartilham indivisivelmente a mesma natureza divina.
O que significa “gerado”?
A tradição cristã fala do Filho como eternamente gerado do Pai. Isso não significa que o Filho tenha começado a existir. “Geração eterna” procura expressar uma relação eterna dentro da vida divina.
O Credo Niceno enfatiza que o Filho é gerado, não criado. Ele é da mesma essência do Pai.
A processão do Espírito
A teologia cristã fala do Espírito como procedente. Igrejas ocidentais e orientais divergem historicamente sobre a fórmula exata dessa processão.
No Ocidente, tornou-se comum afirmar que o Espírito procede do Pai e do Filho; no Oriente, enfatiza-se sua processão do Pai. A controvérsia do filioque tornou-se uma das questões importantes entre Oriente e Ocidente.
Niceia
O Concílio de Niceia, em 325, foi convocado em meio à controvérsia ariana. Ário e seus seguidores sustentavam que o Filho não era eterno da mesma maneira que o Pai.
O concílio afirmou que o Filho é homoousios, isto é, da mesma essência do Pai. Essa linguagem procurava excluir a ideia de que Cristo fosse a mais elevada das criaturas.
Constantinopla
O Concílio de Constantinopla, em 381, desenvolveu e consolidou a formulação nicena, especialmente em relação à divindade do Espírito Santo.
O credo associado a Niceia e Constantinopla tornou-se uma das principais referências da ortodoxia trinitária cristã.
Os Capadócios
Basílio de Cesareia, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa contribuíram decisivamente para esclarecer a linguagem de uma essência e três pessoas.
Seu trabalho ajudou a mostrar como unidade e distinção poderiam ser afirmadas sem cair em triteísmo ou modalismo.
Agostinho
Agostinho exerceu enorme influência sobre a teologia trinitária ocidental. Em sua obra sobre a Trindade, procurou pensar a unidade divina e utilizou analogias psicológicas com grande cautela.
Suas formulações ajudaram a moldar a tradição medieval e, mais tarde, a teologia da Reforma.
Trindade econômica e imanente
A teologia distingue, de modo pedagógico, entre a Trindade econômica e a Trindade imanente.
A Trindade econômica refere-se ao modo como Pai, Filho e Espírito atuam na história da criação e redenção. A Trindade imanente refere-se à vida eterna de Deus em si mesmo.
A distinção não significa dois deuses ou duas Trindades. O Deus que age na história é o mesmo Deus que existe eternamente.
As obras da Trindade
A tradição cristã afirma que as obras externas de Deus são inseparáveis. Criação, providência e redenção são obras do único Deus.
A Escritura, porém, pode atribuir determinadas ações de maneira especial a uma pessoa: o Pai envia, o Filho assume a natureza humana e realiza a obra messiânica, o Espírito aplica e comunica os benefícios da redenção.
Trindade e criação
A criação é obra do Deus trino. O Pai cria por meio do Filho e no poder do Espírito, segundo a maneira como textos bíblicos relacionam as pessoas divinas à origem e sustentação do mundo.
Trindade e salvação
A salvação possui estrutura profundamente trinitária. O Pai elege e envia; o Filho se encarna, morre e ressuscita; o Espírito regenera, habita, santifica e une os crentes a Cristo.
Essas distinções não fragmentam a obra salvadora. Trata-se da ação do único Deus em perfeita unidade.
Trindade e oração
A oração cristã é frequentemente descrita como dirigida ao Pai, por meio do Filho e no Espírito. Isso não significa que seja errado dirigir-se ao Filho ou ao Espírito.
O Novo Testamento contém exemplos de invocação de Jesus, e a adoração cristã histórica é trinitária.
Trindade e culto
A doutrina da Trindade molda o culto cristão. Batismo, bênção, oração, louvor e confissão da fé foram estruturados desde cedo em linguagem trinitária.
Adorar o Deus cristão é adorar o Pai, o Filho e o Espírito como o único Deus.
Modalismo
O modalismo ensina que Pai, Filho e Espírito não são pessoas eternamente distintas, mas modos ou manifestações de uma única pessoa divina.
Essa posição é rejeitada porque não explica adequadamente as relações pessoais apresentadas nas Escrituras.
Arianismo
O arianismo nega a plena eternidade e divindade do Filho. Em suas formas históricas, considera Cristo superior às criaturas, mas ainda criado.
Niceia rejeitou essa posição ao afirmar que o Filho é da mesma essência do Pai.
Triteísmo
O triteísmo separa as três pessoas a ponto de produzir três deuses. A ortodoxia cristã insiste que a essência divina é numericamente uma.
Subordinacionismo
O termo subordinacionismo pode referir-se a posições diferentes. A tradição cristã admite distinções de missão e relação entre as pessoas, mas rejeita qualquer inferioridade de natureza divina do Filho ou do Espírito em relação ao Pai.
Analogia da água, do ovo e outras comparações
Analogias populares podem ser úteis pedagogicamente, mas quase sempre falham em algum ponto. Água em três estados tende ao modalismo; ovo com casca, clara e gema sugere que cada pessoa é apenas parte de Deus.
A Trindade não possui equivalente criado exato. Analogias devem ser usadas com cautela.
A Trindade é uma contradição?
A doutrina não afirma que Deus é um e três no mesmo sentido. Afirma um em essência e três em pessoas.
Isso ultrapassa nossa experiência comum, mas não constitui formalmente uma contradição lógica. A dificuldade está na singularidade do ser divino, não em afirmar simultaneamente “um Deus” e “três deuses”.
A linguagem humana sobre Deus
Termos como “essência” e “pessoa” são instrumentos teológicos. Eles não pretendem explicar exaustivamente a vida interna de Deus.
A teologia trinitária trabalha com linguagem analógica e confessante: busca dizer corretamente aquilo que a revelação exige, sem pretender compreender Deus em sua plenitude.
A Trindade na Reforma
Os reformadores do século XVI mantiveram a doutrina trinitária dos grandes credos da Igreja antiga. A Reforma não buscou reinventar a doutrina de Deus, mas reformar outras áreas à luz das Escrituras.
Confissões reformadas, luteranas e posteriormente batistas preservaram a linguagem clássica de um Deus em três pessoas.
Pentecostalismo e Trindade
O pentecostalismo clássico é trinitário e confessa Pai, Filho e Espírito Santo como pessoas divinas distintas. Existe, porém, uma tradição pentecostal unicista que rejeita a formulação trinitária clássica e adota compreensão modalista ou semelhante.
Essa diferença é importante e não deve ser apagada ao descrever o movimento pentecostal em geral.
Trindade e cristologia
A cristologia depende da doutrina trinitária. Jesus não é simplesmente Deus aparecendo temporariamente em forma humana; é o Filho eterno que assume verdadeira natureza humana.
Sem distinção entre Pai e Filho, muitos textos sobre envio, obediência, oração e mediação tornam-se difíceis de compreender.
Trindade e Espírito Santo
A pneumatologia também depende da Trindade. O Espírito não é mera energia divina, mas pessoa que age, comunica, santifica e glorifica Cristo.
Sua plena divindade garante que a presença do Espírito na Igreja seja presença do próprio Deus.
Por que a doutrina importa?
A Trindade não é um detalhe especulativo. Ela estrutura a compreensão cristã de revelação, salvação, oração, culto, encarnação e vida no Espírito.
Também impede que a identidade de Jesus e do Espírito seja reduzida. Se Cristo não é plenamente Deus, a obra da redenção muda radicalmente; se o Espírito não é plenamente Deus, a presença divina na Igreja é reinterpretada.
Avaliação editorial da Teopédia
A Teopédia adota a doutrina trinitária histórica expressa nos credos niceno e constantinopolitano e recebida amplamente pelas tradições católica, ortodoxa e protestante.
Em perspectiva reformada, confessamos um único Deus em três pessoas coeternas, coiguais e consubstanciais. Distinguimos as pessoas sem dividir a essência e afirmamos a unidade divina sem confundir as pessoas.
Uma doutrina sobre o único Deus
A Trindade não é a afirmação de que existem três deuses. A doutrina cristã procura confessar simultaneamente três conjuntos de dados: há um único Deus; Pai, Filho e Espírito Santo são pessoalmente distintos; e cada um é plenamente divino. A formulação clássica “uma essência, três pessoas” surgiu para manter essas afirmações juntas sem confundir nem dividir o ser divino.
Herman Bavinck organiza o tratamento trinitário começando pelos dados bíblicos, passando pelo desenvolvimento histórico e chegando à terminologia e importância do dogma. Essa ordem é metodologicamente importante: termos como ousia e hypostasis não aparecem como fórmulas prontas no Novo Testamento, mas foram adotados para explicar o que a Igreja entendia estar implicado na Escritura.
Monoteísmo bíblico
O Antigo Testamento confessa de maneira inequívoca a unicidade de Deus. O Shema de Deuteronômio 6:4 ocupa lugar central: o Senhor é único. Profetas ridicularizam ídolos e insistem que Yahweh não pertence a uma classe de divindades concorrentes.
A doutrina trinitária cristã não abandona esse monoteísmo. O problema teológico surge porque o Novo Testamento mantém a confissão de um só Deus e, ao mesmo tempo, fala do Pai, de Jesus e do Espírito em categorias que ultrapassam uma relação entre Deus e duas criaturas.
Antecedentes no Antigo Testamento
Teólogos cristãos identificaram “sementes” ou padrões trinitários no Antigo Testamento: o Espírito de Deus atua na criação e capacitação; a Palavra de Deus é ativa; o Anjo do Senhor aparece em narrativas com linguagem singular; textos falam de Deus enviando seu Espírito ou seu ungido.
Esses elementos não constituem uma doutrina trinitária plenamente explicitada no horizonte do leitor israelita antigo. A leitura cristã os considera preparatórios quando o cânon é lido à luz da revelação do Filho e do Espírito no Novo Testamento.
O Pai é Deus
O Novo Testamento chama repetidamente o Pai de Deus e o apresenta como aquele que envia o Filho e o Espírito. A paternidade não é mera metáfora para criação: há uma relação singular entre Pai e Filho que pertence à identidade cristã de Deus.
Essa linguagem não significa que apenas o Pai possua a essência divina. A doutrina nicena fala do Pai como fonte pessoal sem transformar Filho e Espírito em seres inferiores.
A divindade do Filho
O Novo Testamento atribui a Jesus nomes, funções, honra e obras relacionadas a Deus. João 1 afirma que o Verbo estava com Deus e era Deus; Tomé dirige-se ao ressuscitado como “Senhor meu e Deus meu”; Filipenses 2 descreve Cristo em relação à forma de Deus e à honra universal; Hebreus 1 utiliza linguagem elevada sobre o Filho.
Jesus também perdoa pecados, recebe culto e participa da criação e do juízo em textos neotestamentários. A cristologia primitiva, portanto, não consiste apenas em chamar um mestre humano de Messias.
A humanidade do Filho e a Trindade
A encarnação precisa ser distinguida da geração eterna. O Filho é eternamente divino; na história assume natureza humana. Afirmações de submissão, crescimento, sofrimento e morte de Jesus precisam ser interpretadas dentro dessa cristologia.
Textos em que o Filho obedece ao Pai não demonstram automaticamente inferioridade de essência. Eles podem descrever missão econômica, condição encarnada e relações pessoais. A história da doutrina precisou desenvolver vocabulário para evitar tanto negar a divindade quanto apagar a verdadeira humanidade de Cristo.
O Espírito Santo é pessoal
O Espírito Santo fala, ensina, guia, intercede, distribui dons e pode ser entristecido. Esses textos tornam inadequada a descrição do Espírito como mera energia ou influência.
Ao mesmo tempo, a linguagem bíblica utiliza imagens impessoais — vento, fogo, água, unção — para falar de sua obra. Essas imagens não anulam as ações pessoais atribuídas a ele.
A divindade do Espírito
Atos 5 relaciona mentir ao Espírito Santo e mentir a Deus. O Espírito conhece as profundezas de Deus, participa da criação e renovação e aparece em fórmulas trinitárias ao lado do Pai e do Filho.
O desenvolvimento histórico da doutrina do Espírito foi menos rápido do que os primeiros debates cristológicos, mas Constantinopla aprofundou a linguagem nicena para confessar sua divindade e senhorio.
Textos triádicos
Mateus 28:19 associa batismo ao nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Segunda Coríntios 13:13 reúne graça de Cristo, amor de Deus e comunhão do Espírito. Outros textos possuem padrões triádicos ligados a dons, salvação e vida da Igreja.
Essas fórmulas não são por si sós tratados metafísicos, mas mostram que a vida cristã primitiva era estruturada por uma relação coordenada com Pai, Filho e Espírito.
Niceia
O Concílio de Niceia, em 325, respondeu à controvérsia ariana afirmando que o Filho é homoousios, da mesma essência do Pai. O termo não foi escolhido porque aparecesse literalmente na Bíblia, mas porque os bispos julgaram necessário excluir a ideia de que o Filho fosse criatura exaltada.
A controvérsia não terminou em 325. Décadas posteriores envolveram disputas sobre linguagem, política e interpretação até a consolidação de uma terminologia mais precisa.
Constantinopla e o Espírito
O Concílio de Constantinopla, em 381, está associado à forma desenvolvida do credo niceno-constantinopolitano e à confissão do Espírito Santo como Senhor e doador da vida. O século IV estabeleceu, assim, o vocabulário que se tornaria normativo para grande parte do cristianismo.
Uma essência e três pessoas
“Essência” responde à pergunta sobre o que Deus é; “pessoa”, no uso trinitário, procura distinguir quem são Pai, Filho e Espírito. Esses termos não devem ser importados diretamente do uso psicológico moderno.
Três pessoas divinas não são três centros autônomos de ser comparáveis a três indivíduos humanos. Ao mesmo tempo, não são três nomes para uma única pessoa que desempenha papéis diferentes.
Modalismo
O modalismo preserva a unidade divina eliminando distinções pessoais permanentes: Pai, Filho e Espírito seriam modos, manifestações ou papéis do único sujeito divino. A Igreja antiga rejeitou essa solução porque as Escrituras apresentam relações reais entre as pessoas, como o Pai enviando o Filho e o Filho orando ao Pai.
Arianismo
O arianismo preserva distinção entre Pai e Filho, mas nega plena divindade ao Filho, tratando-o como criatura suprema. Niceia rejeitou essa posição porque entendeu que ela tornaria incoerentes o culto cristão a Cristo e os textos que lhe atribuem identidade e obras divinas.
Triteísmo
O triteísmo ocorre quando as três pessoas são concebidas como três seres divinos independentes. A doutrina ortodoxa rejeita isso: há uma única essência divina indivisível.
Analogias populares podem deslizar para triteísmo quando comparam a Trindade a três pessoas humanas formando um grupo.
Analogia e seus limites
Água em três estados, ovo com três partes, trevo de três folhas e uma pessoa com três papéis são analogias populares, mas todas introduzem distorções. Água em estados diferentes pode sugerir modalismo; partes de um objeto sugerem que cada pessoa seja apenas fração de Deus.
Analogias podem ter valor pedagógico muito limitado, mas nenhuma criatura possui estrutura equivalente ao ser trinitário. A incompreensibilidade divina exige modéstia.
Geração eterna do Filho
A tradição nicena fala do Filho como eternamente gerado do Pai. “Geração” não significa começo temporal, reprodução física ou criação. É linguagem para uma relação pessoal eterna na qual o Filho é do Pai sem ser posterior ou inferior.
Alguns evangélicos modernos questionaram a utilidade da formulação, mas ela permanece central na tradição nicena e foi reafirmada por muitos teólogos reformados contemporâneos.
Processão do Espírito
A tradição ocidental confessa que o Espírito procede do Pai e do Filho (Filioque), enquanto a tradição oriental mantém a fórmula de procedência do Pai e critica a alteração ocidental do credo.
A disputa envolve exegese, linguagem sobre relações eternas e também história eclesiástica. Não deve ser reduzida a simples diferença de palavras sem consequências, nem tratada como se uma das tradições jamais tivesse argumentos teológicos sérios.
Trindade imanente e econômica
Trindade imanente ou ontológica refere-se a Deus em sua vida eterna; Trindade econômica refere-se ao modo como Pai, Filho e Espírito agem na história da criação e redenção. A distinção é útil, mas não deve separar dois deuses.
As obras externas de Deus são tradicionalmente consideradas indivisíveis: Pai, Filho e Espírito atuam conjuntamente, embora determinadas obras sejam apropriadas de maneira especial a uma pessoa — o Pai envia, o Filho encarna, o Espírito é derramado.
Subordinação e ordem
A tradição clássica distingue ordem pessoal de inferioridade de essência. O Filho é enviado pelo Pai e o Espírito é enviado pelo Pai e pelo Filho na economia ocidental, mas todos compartilham igualmente a divindade.
Debates contemporâneos sobre “subordinação funcional eterna” questionam se relações de autoridade e submissão pertencem eternamente à Trindade. Reformados e evangélicos divergem nesse ponto. A Teopédia não deve apresentar uma teoria recente como se fosse conteúdo necessário do Credo Niceno.
Pericorese
Pericorese é termo usado para descrever a mútua habitação e inseparabilidade das pessoas divinas. Pai, Filho e Espírito são distintos sem isolamento. A categoria ajuda a impedir uma visão em que cada pessoa possua uma parcela independente da divindade.
A Trindade e a salvação
A salvação cristã é trinitária. O Pai elege e envia; o Filho realiza a redenção por sua encarnação, morte e ressurreição; o Espírito aplica a obra de Cristo, une o crente a ele e o conduz à consumação.
Essas distinções não significam que uma pessoa seja amorosa e outra precise ser convencida a salvar. A iniciativa redentora pertence ao único Deus trino.
A Trindade e a oração
A forma cristã clássica de oração é ao Pai, por meio do Filho, no Espírito, mas o Novo Testamento também contém invocação dirigida a Jesus e reconhece plena divindade do Espírito. A doutrina trinitária molda a própria experiência de comunhão com Deus.
John Owen desenvolveu de modo pastoral a ideia de comunhão diferenciada com Pai, Filho e Espírito sem dividir o único Deus.
A Trindade e a Igreja
A unidade e diversidade da Igreja foram frequentemente relacionadas analogicamente à Trindade, mas essa aplicação precisa de cautela. Relações humanas não reproduzem a ontologia divina.
É legítimo dizer que a comunhão cristã tem fonte no Deus trino; é arriscado deduzir diretamente modelos sociais, familiares ou políticos da estrutura intratrinitária.
Perspectiva reformada
A tradição reformada recebe os credos niceno e niceno-constantinopolitano e confessa uma essência divina em três pessoas coeternas e coiguais. Confissões reformadas posteriores preservam esse núcleo e o integram à doutrina das Escrituras, decreto, criação e salvação.
Bavinck e Anglada enfatizam que a Trindade não é especulação periférica. Ela é a forma cristã de falar do próprio Deus revelado no evangelho.
Perspectiva editorial da Teopédia
A Teopédia adota a doutrina trinitária nicena como elemento central da ortodoxia cristã histórica. Artigos sobre grupos não trinitários devem descrevê-los corretamente, mas também indicar de maneira explícita onde divergem dessa confissão.
Ao tratar debates internos — Filioque, geração eterna, relações de autoridade e linguagem social — deve-se distinguir o núcleo conciliar das teorias posteriores. A unidade de essência, a distinção real das pessoas e a plena divindade de Pai, Filho e Espírito formam o centro não negociável da definição.
Bibliografia complementar desta revisão
- BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada, v. 2: Deus e a Criação.
- FRAME, John M. A Doutrina de Deus.
- ANGLADA, Paulo. Soli Deo Gloria: O Ser e as Obras de Deus.
- OWEN, John. Comunhão com o Deus Trino.
Conclusão
A Trindade é a forma cristã de confessar o Deus que se revelou como Pai, Filho e Espírito Santo. Ela não resolve Deus em uma fórmula simples; estabelece limites conceituais dentro dos quais o testemunho bíblico pode ser preservado.
Há um só Deus. O Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus. O Pai não é o Filho, o Filho não é o Espírito e o Espírito não é o Pai. Essa confissão está no coração da fé cristã histórica.
Bibliografia básica
- BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática.
- GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática.
- FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemática.
- ERICKSON, Millard J. Teologia Sistemática.
- PACKER, J. I. Teologia Concisa.
- BEEKE, Joel R.; JONES, Mark. Teologia Puritana.
Verbetes relacionados
Deus; Atributos de Deus; Cristologia; Espírito Santo; Encarnação; Concílio de Niceia; Concílio de Constantinopla; Credo Niceno.